互聯網思維需要“正末歸本”

出現于齊梁時期文學理論經典《文心雕龍》，針對當時的文壇玄風泛濫、過分追求文辭藻飾的形式主義趨向，悖離優秀傳統，使得“詩、騷之體”“建安風力”盡矣的亂象，作者劉勰提出了正末歸本的命題。這雖然談的是“文心”，但是對于當前業界對于互聯網思維的熱議，不乏啟發意義。在“互聯網+”的熱潮中，人們對互聯網思維各有各的理解，“至家家有制，人人有集”，難免有濫竽充數的誤導，亟需要“正末歸本”。

互聯網思維中的本與末

  劉勰在《宗經》篇中感嘆“楚艷漢侈，流弊不還”之后，試圖通過對歷史的梳理完成“正末歸本”的任務。他所謂的“末”，是指當時文風澆薄，“逐末之儔，蔑棄其本”;“本”應當是指能夠像圣賢那樣反映生活的本質。這就如同我們當前到處都在談互聯網思維，如果只是追逐成功的表面，雖然熱鬧，對企業適應經濟發展新常態卻有害無益，即所謂“遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒”。這至少說明，互聯網思維中存在著本與末的區別。

  應當承認，由于傳統經濟在“互聯網+”中的華麗轉身沒有統一的模式，人們對什么是互聯網思維至今也莫衷一是。其中難免魚龍混雜，出現一些對互聯網思維的“克隆”舍本逐末的現象?？陀^地看，互聯網思維有其感性特征與理性特征。比如互聯網企業一般都具有提供平臺、免費模式以及羊毛出在“豬”身上等等經營特征，其中以雷軍提出的互聯網七字訣“專注、極致、口碑、快”流傳最廣。這種概括非常形象，感性的成分明顯多一點。然而，成功的互聯網企業之所以能夠避免曇花一現的命運，主要的還是依靠信用擔當;對各種壁壘、門檻、價位瓶頸的適當超越以及以眾為本。擔當、超越、以眾為本就屬于互聯網思維的理性特征，更接近互聯網思維之“本”。

  作為一種概括總結，互聯網思維的感性特征與理性特征的揭示，原沒有孰是孰非的界限，只是觀察角度的不同，不必厚此薄彼。然而，一旦人們將對互聯網思維感性特征與理性特征的認識運用到實踐中，高下立分。比如在微商領域，一邊是好評不斷，一邊是電商集資騙局頻出。即便如此，正如劉勰評價當時的緯書是偽書，駁斥其混淆是非之后，仍然承認其在“末”的層面的作用：“無益經典，而有助文章”。對互聯網思維“術”的層面的運用同樣如此，我們不能以“末”害“本”。實際上，互聯網思維在“道”的層面的積極意義，可以稱得上“既有益于經典，更有助文章”，為經濟結構的調整帶來了一道靚麗的風景線。比如在2015年的“雙 11”中，阿里創下了日交易額912億元的記錄，顯示了內需的巨大潛力。

  如果說互聯網思維的“本”與“末”都有其存在的價值，那么在運用中則具有“道”與“術”的不同作用。將其應有到經濟轉型中，就會帶來一個問題，那就需要搞清楚經濟轉型是道的躍遷還是術的變換。如果經濟轉型更重要的是前者，離不開道的躍遷;那么僅僅通過互聯網思維進行術的變換，即使能夠比過去有所改觀，也改變不了基本的格局。正如有研究者告訴我們的那樣，互聯網工具傻子也可以使用，但傻子使用還是傻子。更值得警惕的是，即使屬于互聯網思維之“末”，也會讓人有耳目一新的感覺。在互聯網思維的本與末的特征并存的情況下，作為從惡的包裝，就更具有蠱惑力、欺騙性。正因為如此，更需要強調“正末歸本”。

互聯網思維的歸本使命

  盡管由于人們對什么的互聯網思維的認識有的抓住了本，有的追逐的是末;但是在經濟發展的歷程中，互聯網思維的出現在客觀上起到了“正末歸本”的作用，即對各種缺陷、弊端的超越。按照漢代思想家董仲舒的說法，傳統經濟中的缺陷、弊端與互聯網經濟的超越當屬于“前枉而后義”，如同任正非“一手把山寨公司變成了震驚世界的科技王國”那樣?！罢笔菍Α澳敝兄浮巴鳌钡某煞值男Ｕ?，而“歸本”其實也是歸正。

  前面我們已經指出，超越是互聯網思維的一個理性特征，但是不能把超越簡單的理解為對傳統經濟的否定。正如任正非學生所說，在互聯網思維中，車子還是車子，面包還是面包。只不過其超越或者“顛覆”的是傳統經濟發展中的某些缺陷。更具體一點說來，這些缺陷指的是改革開放以來，在摸著石頭過河中顯現出來的體制的壁壘，管理的短板，服務的滯后等等。有意思的是，互聯網思維所超越的某些缺陷一開始并沒有被認為是缺陷。比如在線下開一家實體商店，要交相當的房租，要繳納相應的稅費，要經過一定的中間環節。這在計劃經濟向市場經濟轉軌中被認為理所當然。隨著市場經濟的廣泛滲透，經營者不堪重負;而電商的出現恰恰可以減輕上述負擔，對消費者同樣更為有利，產生了前枉后正的效果。

  如果說在經濟轉型過程中，生產者更加貼近市場方面，互聯網思維“天然”承擔起了歸本使命，那么人們對互聯網經濟的認識也有一個前枉后正的過程：先認為是“枉”，后來才被認為是“正”，冠之以新經濟之名。按照馬云的說法，“傳統經濟對互聯網的態度經過四個'不'的歷程，看不見、看不起、看不懂、跟不上?！被ヂ摼W經濟剛剛出現的時候，被認為是虛擬經濟，參與者多是一些涉世不深的青年。他們在網上玩的把戲因為新潮而顯得另類;雖然受到草根的追捧，卻容易被認為是小兒科。直到互聯網經濟對既有市場份額的占有變成天量交易，才使人們不能不正視其存在，直到“互聯網+”成為國家戰略。至于 “互聯網+”帶來的新的技術變革，更不容人們小覷。

  劉勰所說的“歸本”， 在文學領域指的是回歸經典的規范;在更為基本的社會實踐中，農業社會的“歸本”則是指回歸農耕，體現的是對農業生產的重視。而互聯網思維的“歸本”，一方面指的是回歸市場經濟的應有規則，另一方面則是指回歸實體經濟。在鳳凰衛視《鏘鏘三人行》的一期節目中，主持人竇文濤認為中國經濟高速增長中透露著詭異氣氛;而積極的互聯網思維的“歸本”就是要去掉這種詭異氣氛，確立創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，絕非讓“山寨”以新瓶裝舊酒，繼續套利。對實體經濟的“歸本”也不僅僅是對原有產業結構的簡單堅守，而是一種揚棄，構建產業新體系，將中國制造提升為中國智造。這在互聯網經濟向實體經濟的全面滲透中，表現的格外明顯。

“前枉而后義”須以正馭末

  我們說互聯網思維“天然”承擔起歸本的使命，那是從生產力的進步角度而言的;然而這種使命并非能夠“天然”的完成，具體到特定的企業，通過互聯網思維的啟示完成轉型的任務，需要有切實的努力。即使進行“互聯網+”的改造，也并不是說大家都去做電商。相反，即使不做電商，只要能夠發揮互聯網思維中“正末歸本” 的基本精神，以理念創新引領實踐，同樣可以像華為那樣在“鳳凰涅槃”中殊途同歸。

  走出互聯網思維“形似”階段，回歸和堅守創新精神的“神似”。如果說在“互聯網+”做電商是一種“形似”，那么關鍵在于不能止步于此，需要借助“互聯網+”實現創新精神的“神似”。即使需要在“專注、極致、口碑、快”上下功夫，也應該以正馭末。從總體上看，“前枉而后義”雖然算不上完美，但也可以“謂之中權”，既真正合乎時宜或情勢。實際上，互聯網經濟也有一個不斷完善的過程，由不完善到完善需要“前枉而后義”的校正。況且，互聯網創新創業的形式并非一成不變，歷經了PC互聯網、移動互聯網、O2O、智能硬件、黑科技等幾次浪潮。即便像IBM、GE、通用汽車與柯達這類曾經世界一流的OSM企業，一旦創新跟不上，照樣會被淘汰。

  “前枉而后義”是相對于“先正而后枉”而言的，互聯網思維應當防止在“先正而后枉”中走火入魔?！跋日笸鳌辈煌耆侵笗r間概念，更多的是在反映目的與手段的關系。在傳統工業中進行“互聯網+”的改造無疑是正當的，可以稱得上是“先正”;但是在實際進行“互聯網+”的時候，如果追逐互聯網思維之末，“以最落后的經營方式在最先進的互聯網平臺上做著最野蠻的生意”，則屬于“后枉”。這種“先正而后枉”表面上看起來是在應對經濟下行壓力不得己而為之;實際上是在以轉型作為自己“枉”的借口，掛羊頭賣狗肉，是對創新精神的褻瀆。只有排除了這種情況，才算得上“前枉而后義”，有望在互聯網思維中汲取正能量，不拘一格地走出自己的創新之路。

  要想從“先正而后枉”的僥幸中走出來，誠實歸正，需要在“前枉而后義”中做出必要的犧牲，從而確立或者重新確立自己的核心競爭力。在經濟發展新常態的轉型節點，即使是成功的企業家，也必須放棄過去熟悉的東西，學會自己不懂的東西。如果說私企過去在經濟粗放背景下可以帶病上路，那么在互聯網思維的沖擊下，必須要以歸零的心態再次踏上征途。須知在核心競爭力方面乏善可陳的企業，逐漸被市場淘汰是歷史的必然?！扒巴鞫罅x” 其實是一個重新洗牌的過程，與其被人顛覆，不如自己顛覆自己，敢于舍棄和犧牲既得利益，置于死地而后生;對于需要舍棄的部分應當視死如歸，以壯士斷臂的義舉完成“騰籠換鳥”的任務。企業以正馭末的邏輯只有一條：你可以創造多大價值，你就可以獲取多少財富。

作者： 張華強 來源： 國研網